上古三圣尧舜禹果真帝位禅让？颠覆你对历史的了解，真相叭叭打脸

在中国的历史教课书上，尧舜禹是上古时期最著名的三圣，因禅让帝位而闻名于世。然后，《韩非子·说疑》一言以蔽之：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也。”刻薄之极，叭叭打脸。

尧是古唐国人，也就是今天的山西临汾尧都区，上古五帝之一，他是帝喾的儿子，挚的弟弟，挚从帝喾那里继承帝位，尧又从他的哥哥手中得了帝位。

尧究竟是如何从他的哥哥手里得到帝位的，众说纷纭，《高辛纪》引《纲目前编》说：“挚荒淫无度，诸侯废之，而推尊尧为天子。”

《竹书纪年》有记载：“帝子挚立，九年而废。”

由此可见，尧从他的哥哥手中得到帝位，争议非常大，从此开启了帝位承袭混乱的局面。

尧舜禹帝位纷争

历史教料书说，尧将帝位禅让于舜，舜禅让于禹，似乎已经形成了共识，然后，这三位上古首领的帝位之争却异常的惨烈，一点都不亚于西晋的八王之乱，西汉的七王之乱，以及清朝的八王夺嫡等重要历史事件。

尧的帝位是如何到舜手里的，我们先来了解一下尧舜禹之间的关系，黄帝有二个著名的儿子，分别叫玄嚣和昌意，玄嚣又叫少昊，是上古五帝之一，从黄帝手中接过帝位，却传于昌意的儿子颛顼，这二个人是叔侄关系。

颛顼又把帝位还给了玄嚣的孙子喾，颛顼与喾也是叔侄关系，各位看官，这关系不算乱吧。

尧是喾的儿子，禹和舜都是颛顼孙子，这二位是堂兄弟关系，跟尧是远房的堂兄弟，如果看不明白，就看图吧。

黄帝主要成员族谱图

《竹书纪年》有记载：“昔尧德衰，为舜所囚也。舜囚尧于平阳，取之帝位。复偃塞丹朱，使不与父相见也。后稷放帝朱于丹水。”

帝朱又是谁，他就是尧的长子，史称为丹朱，因为他曾经是三苗的首领，而被称为帝朱。

尧舜禹三位当中，虽然都是黄帝的后裔，舜出身贫寒，是落魄的帝后，就跟刘备似的，基本上谈出了人们的视野之中，更是与帝位无缘，加上他的父亲、继母和继母所生之子象的迫害，屡经磨难。不过，舜并没有沉沦，仍和善相对，孝敬父母，爱护异母弟弟象，故深得百姓赞誉。

因品德高尚，在民间威望大，被尧发掘出来，将二个女儿嫁给了他，这关系有些乱，堂叔娶了二个堂侄女为妻。

舜像坐火箭似的窜升，成了尧的帝位继承人，然而，尧长寿，一直活得精神抖擞。

那个时候，有个职位叫司空，相当于后世的丞相，舜就担任司空一职，长期代尧理政，渐渐的掌握了大权，终于，狐狸的尾巴露出来了，把尧囚禁了起来，并把尧的长子朱逐出王城，发配到了丹水一带。

有史料记载，尧后来有心让朱继承帝位，为了防止大权帝落，舜禁止朱与尧见面，以至于朱不服，联合三苗人发起了夺帝之战，战败而亡。

再来说说帝位又是如何从舜的手里传到禹的手里的，所有的史料基本上都比较一致，禹因为治水之功，从舜的手里得到了帝位，这是众望所归。

不过，帝位之争并没有结束，期间更加曲折和惊心动魂。

夏启夺帝

舜有几个儿子，史书上并没有记载，他最有名的儿子叫启，是一个相当厉害的人物，三苗人与中原部落纠缠了千余年，其间还出了一个蚩尤的人物，被西南不少民族奉为共主，对中原各部落最强劲的对手，他打败了炎帝，最终被黄帝打败。

《竹书纪年》有记载：“三十五年，帝命夏后征有苗，有苗氏来朝。”

这里的三十五年，指的是禹继任帝位后的三十五年，夏后就是启，史实称，启开启了中国的第一个王朝夏，后，指的是王，实际上，就是指夏王启。

正是启，彻底的打败了三苗人，此战之后，再无三苗，也就是说，这一战，把三苗人打散了，从此之后，史料上再也没有三苗这个称呼，一举奠定了华夏民族在中原的正统地位，这绝对是一个超级牛人。历史上第一牛女武则天改国号周时，追尊启为齐圣皇帝，可见启在中国历史进程的是一位多么了不得的汉子。

尧舜禹表面上维系着禅让制的帝位传承，禹在继承帝位后，根据举贤制度，推选皋陶为帝位继承人，皋陶是禹治水的大功臣，又素有贤名，本没有什么问题，关键是，皋陶太老了，没等到王位，就先挂了。

皋陶有个儿子，叫益，有史实称，在皋陶死后，禹立益为帝位继承人，益的威望还不如同时代的弃和契，吃瓜群众并不认同这个记载。

因此，有史实猜测，益给禹戴上了道德枷锁，迫使禹立他为帝位继承人，在禹去世后，立刻派人把启抓了起来，关进了大牢，启命大，逃了出来，起兵与益进行了帝位之战，杀了益，夺回了帝位。

部分部落不服，有扈氏挑头闹事，于是，上古时期著名的甘之战暴发，启赢得战争，最终登上帝位，开启数百年之夏王朝。

我们再来说说《竹书纪年》，这是一个什么东东。

《竹书纪年》是什么东东

这是春秋时期晋国史官和战国时期魏国史官所作的一部编年体通史，亦称《古文纪年》、《汲冢纪年》，于西晋咸宁五年（279年），被汲郡（今河南汲县）人不准盗发战国时期魏襄王的墓葬发现。

《竹书纪年》与长沙马王堆汉初古墓所出古书近似，而竹书纪年的诸多记载也同甲骨文、青铜铭文、秦简、《系年》相类。著名学者李学勤先生说：“《竹书纪年》在研究夏代的年代问题上有其特殊意义，正在于它是现知最早的一套年代学的系统。”

《竹书纪年》共十三篇，叙述夏、商、西周和春秋、战国的历史，按年编次。周平王东迁后用晋国纪年，三家分晋后用魏国纪年，至魏襄王二十年为止。

《竹书纪年》是中国古代唯一留存的未经秦火的编年通史。但它在宋时历经了佚散后又重新收集整理的过程，一定程度上降低了其可信度和史料价值。此书开篇是以君主纪年为纲目，上下记载了89位帝王、1847年的历史。

《竹书纪年》如此重要的一部学术著作，在传承了六百年之后，为何会在宋代又一次亡佚呢？完全可以想象的出来，当《竹书纪年》出土之后，给当时的思想学术界会带来何等巨大的震动。儒学成为国学，宋朝二程、朱熹一派的理学居于正统。与儒家史学体系冲突极大的《竹书》理所当然地被宋儒视为异端邪说，必欲除之而后快，清代朱右曾所著的《汲冢纪年存真》序中一针见血地指出：“学者锢于所习，以与《太史公书》及汉世经师传说乖牾，遂不复研寻，徒资异论。越六百余岁而是书复亡。”与这一趋势相吻合，《竹书纪年》在安史之乱到唐末五代传抄本逐步开始散佚，宋代的《崇文总目》、《郡斋读书志》、《直斋书录解题》已不加著录。可以说，《竹书》在宋代的亡佚绝非偶然。

《竹书纪年》相对于汉儒经典太异类了，冲破了儒家古代历史体系，让我们以禅让为例来说明这一点。禅让在儒家伦理道德治国体系中的作用十分重要，它是以礼以仁治国的典范，而实际上《竹书纪年》记载却是：“昔尧德衰，为舜所囚”，还说“后稷放帝朱于丹水 ”

后稷就是弃，周人始祖，舜的亲信，显然是舜监禁了尧，流放了尧的儿子才登上王位的，哪里有什么禅让？《韩非子·说疑》一言以蔽之：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也。”