举手投降还是战斗至死？东西方对英雄的理解为何差之千里

自古以来，我们大都认为，军人要在战场杀身成仁、以身殉国才是应有的骨气和传统。不仅投降不可饶恕，甚至被俘也是不能容忍的。今天我们就来聊一个有关被俘的问题：如果战斗英雄被俘了，那他在人们心中还应当是英雄吗？

英雄末路——听听蒋庆泉的故事

那我们今天要讲的这个蒋庆泉是谁呢？没错，蒋庆泉正是《英雄儿女》中王成的主要原型之一。那一句经典的：“向我开炮！”正是出自他的口中。

蒋庆泉1949年入伍，在部队担任步话机员。1953年4月18日，蒋庆泉所在的23军67师201团5连接到命令：“攻占石岘洞北山，扼守阵地，组织炮火大量杀伤反击之敌。”

▲石岘洞北山战役遗址 可以看到阵地几乎紧贴着三八线

战斗进行的异常激烈，165人组成的加强连，只剩下十几名战士，连长阵亡、排长阵亡、连班长都阵亡了。仅存的暗堡里，蒋庆泉死死的握住步话机。在战友的掩护下，他最后一次尝试呼叫火炮支援。然而敌人已经冲到眼前，蒋庆泉根本没有报告方位坐标的时间。危急时刻，他冲着步话机嘶吼：“别废话！向我开炮！向我开炮！”

▲“为了胜利，向我开炮！”

然而，他并没有等来友军火炮，蒋庆泉被美军的弹片击中负伤昏迷，无奈被俘。后来他得知，火炮支援迟迟未到是因为后方火炮恰巧弹药供给出现问题。

美国人劝他投降，他拒绝。美国人问他志愿军的装备和保障，他只回答：“每人一挺小轻机枪”，“吃大米白面猪羊肉”。要知道这明显是使用假消息在糊弄美国人。美国人把他关了起来，直到抗美援朝胜利后，6000多名志愿军归国战俘被送到辽宁昌图的归来人员管理处。

在管理处的一年时间，他每天的生活就是“认罪和检讨”，“不讲功，只讲过”。负责教育审查归俘的干部下的结论是：“人民军队的字典里没有被俘，被俘就等于变节。”甚至认定他“被俘后暴露部队的武器装备”。好在老部队67师政治部为他提供了足够的支持，他才能幸运地保留了党籍和军籍。蒋庆泉随后复原。

▲蒋庆泉的复员证

《战地报》战地记者洪炉在采访时发现了蒋庆泉的事迹，他很快写成了反映蒋庆泉事迹的战地通讯《顽强的声音》，但后因蒋庆泉被俘，这篇通讯没有发表。

▲蒋庆泉老人近照

时过境迁，蒋庆泉的事迹被搬上了大荧幕，王成成为人们口中战斗英雄的楷模。

胜似凯旋——交换钱老的被俘美军飞行员

“我宁愿打死他也不愿让他走，”时任美国海军部副部长的丹·金博尔曾经这样对朋友说：“不管在哪里，他都值三到五个师。”

▲丹·金博尔虽然对钱学森评价很高，

但是他却极力阻挠钱回国

他所评论的人正是钱学森教授。事实上，为了促使美国释放被拘留的钱学森教授，中国当时先后释放了15名被俘的美国飞行员。

▲首批释放的4位美国飞行员

这些飞行员大都是在朝鲜战争时期被我国俘虏的。1955年5月，4名美国飞行员在北京受审，一周后中国将他们全部释放。1955年7月底，中国又释放了另外11名美军人员。这些飞行员回到美国被当作英雄一样对待。哈罗德·爱德华·费切尔就是其中的一员。

哈罗德·E·费切尔，美国王牌飞行员。1953年4月7日，他驾驶F-86入侵鸭绿江北岸中国领空，被我军米格战机击落，随后迫降被俘。

▲哈罗德·E·费切尔在朝鲜

1955年，费切尔回国后不仅没有受到封闭性的审查和社会舆论的歧视，反而以王牌飞行员的身份重返美国空军服役。之后他参加过越南战争，直到1978年以上校军衔退役。

费切尔曾在采访中说：“我感到幸运的是，我落入中国军队手中，而非朝鲜军队。因为中国人对待战俘就如同对待自己的士兵，这点和其他军队不同。”

▲韩德彩在战争结束后担任过南京军区

空军副司令员空军中将

他在1996年曾应邀访问中国，和当年击落他座机的中国飞行员韩德彩重逢。二人一见如故，竟还成了朋友。

由浅入深——原来是东西方“文化传统”的锅

对比以上两个案例，小编在惊讶之余陷入沉思：同样是战斗英雄，为什么我们如此的痛恨被俘？而以美国为首的西方国家的战俘回家却受到了如英雄凯旋一样的欢迎呢？

首先我认为，西方人之所以对于被俘这件事看的如此之淡，这与西方军队历来的军队制度和军队文化有着巨大的关联。在文艺复兴之前，西方长期实行的是募兵制，也就是雇佣兵制度。雇佣兵的缺点在于，不仅军事素质参差不齐，而且对国家和军队的忠诚也基本靠金钱和宗教来维系。所以一场战争来来回回打了116年，也就不怎么奇怪了。

▲12到13世纪的英法百年战争

是募兵制鼎盛的时代。

文艺复兴之后，各个欧洲大国才开始发展常备军。但直到法国大革命之后，民族国家的概念被提出并得到西方普遍认可。各国的常备军才开始拥有强烈的国家认同感和民族荣誉感。

在这种思想的影响下，士兵面对过于激烈的战争，比起冒着生命危险建功立业，更愿意选择避战逃跑或者干脆反叛成为“二五仔”。与此相比，力战不敌而被俘，在那个时代要显得光荣的许多。

▲电影《长城》的男主人公是欧洲的雇佣兵 

他们找火药也是为了钱

到了近代，人权思想逐渐成为普世价值。民众认为国家的常备军虽然是人民用税款养起来的，但他们仍是和民众一样平等的个体。这种富有人权色彩“雇佣”文化经过几百年的传承已经根深蒂固。

▲在西方一旦被包围或者无法取胜便选择

整编制投降的事情是很正常的

从士兵的角度来说，在战局无可挽回时，选择成为战俘，而不是选择增加无谓的牺牲成为了西方军队的普遍选择。就像二战期间总人口才300万的丹麦面对正处于巅峰时期拥有500万军队的德国，在抵抗四小时后便宣布投降并得到国民的一致认可，无谓的抵抗只会造成更多无谓的牺牲，这种想法也导致后来在苏德战场上被包围的保卢斯率领第六集团军9万多人集体投降，斯大林格勒战役彻底崩盘。

与西方不同，我国自古以来的战争很多是为了抵御周边游牧民族或者少数民族。戍边的将士们就自发的形成了一种民族认同感。他们不愿意在战场上被俘。

▲比如我国汉朝廷时期主要的战争就是防御匈奴

这些战争的最终目的多是“守土”而非“征服”。既然是“守土”，那么一旦战争失利，造成的后果必然是大片国土遭到劫掠，人民的生命和财产遭受到直接威胁。这与戍边的将士们有着直接的利害关系。抱着“战不胜，必愧对父老”的心态，将士们自然愿意保家卫国，甚至为国尽忠。

▲“飞将军”李广曾被匈奴俘虏 

即使逃回来也差点被斩首

随着时间的推移，儒学作为国家的统治工具，其内容和含义更加丰富。“三纲五常”逐渐成为大众评判事物的标准。“仁义礼智信”，成为了全社会推崇的“核心价值观”。

▲项羽自刎是因为“愧对于江东父老”

而被俘这种行为，虽然不能说是“置仁义而不顾”，但难免会落上一个“苟且偷生”的评价，为世人所不齿。而杀身成仁的武将却能自然会成为众人敬仰甚至名垂青史的民族英雄。这种想法在整个东亚都十分盛行，特别是在二战中崇尚武士道的日本人着实让西方人见识了一把什么叫宁死不降

▲文天祥英勇就义就是为了殉国

简单来说，西方人认为军队是许多不同的个人组织起来的集体。而东方人一般认为，军队就是保卫国家的集体，因为战争的胜利与否与人民的生产生活休戚相关，所以军队中个人的生死当与军队休戚与共。

前段时间，当年对印反击战中迷路被俘老兵归国，很高兴看到如今绝大部分人都对这位老兵报以欢迎的态度，整个国家和民族都没有忘记这位老人，任何一个为国家做出过贡献的人都不应该被遗忘！

军武菌认为：英雄之所以是英雄，就在于他敢于为了国家和民族奉献出自己的一切。英雄不惧死亡，但是死亡并不是检验奉献和忠诚的唯一标准。因为，英雄并不是只有在坟墓中才能永垂不朽！

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